این سه خواسته در مورد بندگی خدا - نام خدا، ملکوت خدا و اراده خدا - حداقل نیمی از وقت نماز را شامل می شود. ما اغلب اینها را فراموش می کنیم. اگر یادمان باشد در دعاهایمان اینها را به خاطر بسپاریم، باید غیرت کنیم تا اراده خدا برآورده شود.
«امروز نان روزانه ما را به ما بدهید.» این چیزی است که ما اغلب درخواست می کنیم. خداوند عیسی از ما خواست که برای غذای روزانه خود دعا کنیم و از خداوند بخواهیم که آنچه را که نیاز داریم فراهم کند و خداوند قطعاً آن را تأمین خواهد کرد. ما باید دعا کنیم و برای زندگی روزمره خود به خداوند نگاه کنیم.
«قرضهای ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم.» این یکی از دو نیاز معنوی است. این است که از خداوند بخواهیم که گناهان ما را ببخشد، به نیاز به روشنگری معنوی و معامله اشاره دارد، نیاز به رشد معنوی است و همچنین دعای رابطه است. در مورد رابطه ما با برادران و خواهرانمان، رابطه ما با خدا صحبت می کند. اگر با برادران و خواهران خود مشکل دارید، برای آنها صمیمانه دعا کنید و از خداوند طلب فیض کنید، اگر گناه کردید و افتادید، فوراً از خداوند طلب آمرزش کنید. این برای کارهای معنوی، نماز است.
«ما را در وسوسه رها مکن، بلکه ما را از شر نجات ده.» این دعایی برای مسیر معنوی است. "Do not lead us into temptation" در زبان انگلیسی "do not lead us into " است، یعنی از خداوند بخواهیم مسیر معنوی ما را حفظ کند و در مسیر وسوسه قرار ندهیم. امروز در همه جا بدعت ها و دام ها و وسوسه ها وجود دارد، خداوند ما را از حملات شیطان حفظ کند. این دعای جنگ معنوی است. «ما را از شرّ رهایی بخش» یعنی «ما را از شرّ رهایی بخش». باشد که خداوند به ما اجازه دهد که در برخورد با شیطان پیروز باشیم و بر هر روز بدون شکست غلبه کنیم و در مسیر معنوی بیش از فاتح باشیم.
جهات شش گانه فوق نیازها و محتوای دعاهای ما را خلاصه می کند.
نکته آخر حمد است: «زیرا ملکوت و مقام و جلال همه از آن توست، تا ابد آمین!» اگر در نماز عنصری از عبادت وجود دارد، باید یاد بگیریم که پروردگارمان را حمد و جلال دهیم. به این ترتیب دعای ما بسیار جامع است و سفت و سخت نیست.
محتوای دعاهای ما بسیار گسترده شد. در عین حال می‌توان روش دعا را مشاهده کرد: ابتدا برای نام خدا، ملکوت خدا و خواست خدا دعا کنید، سپس برای نیازهای مادی و معنوی خود دعا کنید. اگر نماز را به این صورت انجام دهید، محتوای نماز زیادتر و زمان لازم بیشتر و طولانی تر می شود و چون محتوای نماز زیاد است، ذهن بزرگ می شود و زیادتر می شود. چیزهایی که باید به آنها اهمیت دهید، و می توانید بهتر از افکار پدر آسمانی قدردانی کنید. با دیدن اینکه ملکوت خدا گسترده شده است، بارهای ما نیز زیاد می شود و دعا و معنویت ما به تدریج رشد می کند. قدرت دعا بیشتر و بهتر شروع به کار کرد. ما نه تنها برای خودمان دعا می کنیم، بلکه برای ملکوت و اراده خدا نیز دعا می کنیم و برای برادران و خواهرانمان نیز دعا می کنیم و زندگی دعای ما غنی می شود.
برخی از مسیحیان در استفاده از غنای دعا اشتباه می کنند و از اشکال مختلف استفاده می کنند: زانو زدن، دراز کشیدن یا راه رفتن برای دعا کردن. این غنای دعا نیست، بلکه «غنای» الگوهاست.
محتوای دعاهای ما غنی شده، کارایی دعاهای ما افزایش یافته است و خداوند با دعاهای ما چیزهای زیادی را انجام داده است، هدف نزدیکتر شدن است. این تأثیر دعا بر کل معنویت ماست. ما از خدا می خواهیم که زندگی ما را تغییر دهد، نه اینکه دعا کنیم: "پروردگارا! تو زندگی من را تغییر می دهی و من را در مدت زمان بسیار کوتاهی تغییر می دهی." تغییر کرد، دیدگاه نسبت به چیزها تغییر کرد. چون می بیند که ملکوت خدا بسیار بزرگ و اراده او گسترده است، امور کم ارزش کنجد را در دل نمی گیرد، زیرا چشمانش گشاد و دلش گشاد می شود.
یک ضرب المثل چینی وجود دارد که می گوید: "شکم نخست وزیر برای قایق زدن خوب است" یعنی نخست وزیر قلب بزرگی دارد. ذهن مسیحی ما باید بتواند نقشه ابدی خدا و ملکوت خدا را به انجام برساند، تا ما غصه نخوریم و دیگر فقط نگران سرماخوردگی، ترفیع و ترفیع خود نباشیم، بلکه بیشتر نگران تحقق آرزوی ابدی خداوند باشیم. طرح.
مسیحی شدن و دعا کردن یکی هستند ، این چیزی است که نمی توان به ما واگذار کرد. این یک نیاز است، یک نفس لازم برای زندگی. - (کارل بارت، دعا. )
"کسانی که با دعا زندگی می کنند دائماً آماده هستند تا نفس خدا را دریافت کنند و بگذارند زندگی آنها تجدید و گسترش یابد." - (Henri JM Nouwen, With Open Hands .)
اگر نماز نیروی مرکزی زندگی ایمانی ما، نبض زندگی ما در خداوند است، پس زندگی دعای ما به وضوح هدف کامل حمله شیطان است ... از تمام قدرت خود استفاده می کند تا ما را از دعا کردن باز دارد، او ما یک یاور شگفت انگیز در قلب ما، آدم پیر ما. - ( هالسبی ، دعا )

1. پیشگفتار
الف - موانع نماز
دعا در اصل صحبت کردن یا فکر کردن نیست. بلکه یک ژست است. این یک روش زندگی در پیشگاه خداوند است.
«دعا در اصل گفتن کلمات یا فکر کردن به افکار نیست. بلکه یک موضع گیری است. این راهی برای زندگی در حضور است.» - ریچارد رور.
1. نماز صحبت با خدا نیست
2. نماز اندیشیدن به خدا نیست
لو یون، "بحران در زندگی دعای ما امروز این است که ذهن ما پر از دانش در مورد خدا است، در حالی که قلب ما از او دور است. دعای واقعی از قلب می آید."
"ما تمایل داریم که دعا را کاری بدانیم که برای به دست آوردن نتایجی ، یا بهتر است بگوییم، برای اینکه خدا نتیجه بدهد، انجام می دهیم. علائم زندگی ما به جای اینکه در واقع وارد یک رابطه دگرگونی عمیق و مهم با خدا شویم.» -رابرت مولهالند.
ما تمایل داریم دعا را به عنوان کاری بدانیم که انجام می دهیم تا نتایجی را که معتقدیم لازم است به دست آوریم یا بهتر بگوییم که خدا را وادار به ایجاد نتایج کنیم. . . در نتیجه، دعای ما فهرست خریدی از چیزهایی است که باید انجام دهیم، تلاشی برای دستکاری علائم زندگی خود بدون اینکه واقعاً وارد یک رابطه دگرگون کننده عمیق و حیاتی با خدا شویم.» - M. Robert Mulholland.
ب- نماز عبارت است از ...
آگوستین گفت: "آرزوی خدا دعا کردن است."
"گرسنگی ماده دعا است." - جان کلیماکوس
رغبت یکی از عناصر دعاست. هر چه تشنگی عمیق‌تر باشد ، نماز جدی‌تر است.
حتی اگر بفهمیم دلمان تنگ است باز هم دعا کنیم .
باید دعا کنیم که دلمان پر از شوق نماز شود
این آرزو از جانب خدا و از بهشت است. ما باید برای کمبود میل غصه بخوریم،
برای کمبود اشتیاق بیشتر بگرید و از خدا بخواهید که اشتیاق عطا کند .
تشنگی _ _ _ _ _
C. _ نماز معاشرت است
1. گفتگوی صمیمانه
2. ترافیک دو طرفه است
3. یکی از فیض هایی که عیسی ما را به بهایی گزاف بازخرید کرد
2. نحوه ورود به نماز
الف- ایجاد سکوت خارجی
ب- ایجاد سکون درونی
3. دعای لب - دعای محاوره ای
الف برای گوش دادن
ب. دریافت کردن
ج. پاسخ دادن
دعا با «شنیدن» آغاز می شود.
پاسخ صادقانه به آنچه می شنوید باعث جاری شدن دعا می شود.
گوش دادن، گوش دادن به صدای خداست.
و کلام خدا، کتاب مقدس، واقعی ترین منبع صدای خداوند است.
نماز در محضر کلام توبه یا عریضه یک طرفه نیست، بلکه انتظار معاشرت دو طرفه است.
4. نماز به عنوان اشتراک
الف- دعای لب (دعای دهان)
ب- دعای منطقی ( مراقبه )
ج - دعای دل ( تدبر ) .
تئوفان گوشه نشین: "دعا، آوردن سر تو به قلبت و ایستادن در برابر خدای همه جا حاضر و دانا است که در تو ساکن است."
تمرکز عاشقانه روی خدا و استراحت در خدا
"اغلب تکرار ساده سخنان کودک است که پدر را غیرقابل مقاومت می کند. یک کلمه از یک باجگیر برای جلب رحمت خدا کافی است و یک دعای ایمانی فروتنانه از جانب یک دزد برای نجات او کافی است. کلمات بسیار زیاد در دعا ذهن منحرف می شود و کلمات ساده ذهن را متمرکز .» (هنری نوون، راه قلب )
ترزا گفت: "دعا به معنای زیاد فکر کردن نیست، بلکه برای دوست داشتن زیاد است . "
امثال 8:34 " خوشا به حال کسی که به من گوش می دهد و هر روز به در من نگاه می کند و در کنار تیرک من منتظر می ماند . "
2. مزایا
متفکر به ندرت با کلمات دعا می کند، اگر دعا کند، فقط چند کلمه است. در واقع، هر چه تعداد کلمات ، بهتر است؛ یک کلمه معقول یک هجا بهتر از یک کلمه طولانی است. با جذبه لطف خدا احساس می کنید که معنای زیادی دارد، پس سعی کنید آن را در دل خود جای دهید؛ وقتی احساس کردید که باید با کلمات دعا کنید، از این کلمات ساده استفاده کنید. اگر نیازی به دعا با کلمات ندارید، حتی به آنها اهمیت ندهید. ( ابر نادانی ، 98)
وضعیت نماز
الف. ایستگاه
ب- دستت را بلند کن
ج- نگاه به آسمان
د. زانو زدن
ه. تعظیم و تعظیم
6. نتیجه گیری _
خداوند! طعم خوبی هایت را چشیده ام و لطف تو مرا راضی می کند و بیش از پیش مشتاق تو می سازد. من عاجزانه طلب فیض عمیق تر دارم و از نبود این آرزو شرمنده ام. خدایا! من می خواهم بیشتر تشنه تو باشم، می خواهم همیشه به تو نگاه کنم و آرزو دارم که دل دراز را به من بدهی. جلال خود را به من نشان بده و تو را بشناسم. مهربان باش، مرا با عشق تازه ای در وجودم برانگیزد و به قلبم بگو: «من
زیبایی های من، زیبایی های من، برخیز و با من برو. (سرود سرودها 2:10 ) پس به من قدرت عطا کن تا از این مه آلودی که مرا آزار داده است بیرون بیایم تا تو را دنبال کنم. به نام خداوند عیسی، آمین . ( تائو شو ،
محتوای دعاهای ما بر کل زندگی ما تأثیر می گذارد و از خداوند بخواهید که ما را در این عمل یاری کند

علوم غریبه خداوند عیسی گفت: "مثل غیریهودیان دعا نکنید، با استفاده از تکرارهای زیاد.علوم غریبه آنها فکر می کنند که اگر زیاد صحبت کنند، شنیده می شوند." خداوند عیسی به ما آموخت که از آنها یاد نگیریم که آنها فقط کلمات دعا را تمرین می کنند و این ایده را یاد نگیریم که کلمات چقدر مؤثر هستند. وقتی یاد می گیریم در دعا با خدا در قلب خود ارتباط برقرار کنیم، به دنبال درک اراده او هستیم و اگر بتوانیم واقعاً در روح خود با خدا ارتباط برقرار کنیم، این همان دعای واقعی است.
وقتی دعا می کنیم، گاهی از روی عادت از همان کلماتی استفاده می کنیم که معمولاً صحبت می کنیم.علوم غریبه این اشتباه نیست، اما از ایجاد عادتی که معنای اصلی خود را از دست می دهد اجتناب کنید. یاد گرفتن دعا یادگیری کپی کردن واژگان دعای دیگران نیست، بلکه یادگیری نحوه ارتباط با خدا در روحیه آنهاست. به جای تلاش در کلمات، طبیعتاً باید مقاصد خود را به وضوح بیان کنیم و با صمیمانه ترین کلمات با خدا ارتباط برقرار کنیم. خداوند به دل ما می نگرد، معنای واقعی دعا، و این چیزی است که اهمیت دارد.
اعمال ایمان
خداوند عیسی گفت: "نباید از آنها تقلید کنید، زیرا پدر آسمانی شما از قبل می داند که شما به چه چیزی نیاز دارید، قبل از اینکه بخواهید."علوم غریبه دعاها باید دارای ایمان باشند. . بدون آن ایمان، آن دعا را نمی خوانیم. دعا بیان صادقانه ایمان ما به او در پیشگاه خداوند است. ما باید به خدا ایمان داشته باشیم نه به دعای خودمان که دو چیز کاملاً متفاوت است. اگر در نماز خود احساس موفقیت کنید و از کلمات صحیح استفاده کنید، نتیجه ای حاصل می شود و قطعاً خداوند شما را می شنود. به عبارت دیگر، اگر برای مدت طولانی دعا کنید، زانوهایتان درد می‌کند، و خدا دلیلی برای گوش ندادن ندارد، همه اینها به خاطر ایمان شما به دعاهایتان است، نه به آموزه‌های کتاب مقدس. کتاب مقدس به ما می آموزد که هنگام دعا به خدا ایمان داشته باشیم، که او هدف دعای ما است، و او دعاهای ما را خواهد
خداوند عیسی به ما گفت: «پیش از اینکه شما بخواهید، پدر شما می‌دانست که به چه چیزی نیاز دارید.» این بدان معناست که هیچ چیز وجود ندارد که پدر آسمانی ما درباره دعاهای ما نداند. بنابراین بسیاری از مردم از این به عنوان بهانه استفاده می کنند.از آنجایی که پدر از قبل می داند که ما باید چه دعا کنیم، چرا باید دعا کنیم؟ در این ایده دو اشتباه وجود دارد:
①نیت و غرض از دعا را نادرست كردن، خود را گدا دانستن و دعا كردن، چیزی جز درخواست از خدا نیست. از آنجایی که خداوند می داند ما چه می خواهیم، بدون اینکه دهانمان را باز کنیم، طبیعتاً آن را به ما خواهد داد.
② سوء تفاهم در مورد خداوند،علوم غریبه به اشتباه تصور اینکه منش خدا پاسخگوی درخواست ها است و خداوند را وزارت رفاه می داند. خدا پدر آسمانی ما است، او از دعاهای ما لذت می برد، او عاشق شنیدن صحبت ما با او و مشارکت با ما است. بسیاری از اوقات این نیاز ماست که ما را وادار به دعا در پیشگاه خداوند می کند، نه به اندازه «نیاز» به این کار.
علاوه بر این، فقط به این دلیل که پدر می داند به این معنی نیست که ما هم می دانیم.علوم غریبه غالباً پدر همه چیز را در مورد ما می داند، اما خود ما نادان هستیم، اگر دعا نکنیم، در تاریکی زندگی خواهیم کرد. دعا به ما کمک می کند اراده پدر آسمانی خود را درک کنیم و باعث می شود وضعیت و نیازهای خود را به وضوح ببینیم. غالباً وقتی دعا می کنیم ، او نیت بسیار بسیار خوبی را برای ما آشکار می کند. هدف از دعا این است که اراده پدر در ما برآورده شود نه اینکه پدر اراده ما را بفهمد و برآورده شود این تمرین دعاست که باید انجام دهیم.علوم غریبه همانطور که به دعا ادامه می دهیم، به تدریج درک می کنیم که پدر آسمانی از ما می خواهد چه چیزی را بفهمیم. دانستن اینکه اراده پدر آسمانی بر ماست، و اجازه می دهیم که اراده او همچنان بر ما برآورده شود، یک تمرین است.
تمرین محتوای دعا
مضمون دعا معنا و ارزش خاصی دارد که متناسب با وزن و کارایی نماز است. اگر در نماز محتوا نباشد، به این معناست که نماز وزن و اثری ندارد. وزن و کارآمدی نماز به محتوای نماز بستگی دارد.
افراد کاریزماتیک اغلب در دعاهای خود محتوایی ندارند. آنها می گویند که به زبان ها دعا می کنند، اما نمی دانند چه دعا می کنند، بنابراین باید بگذارند پدر حدس بزند. این یک مثال افراطی است. اگرچه بسیاری از مؤمنان به زبان نمی‌خوانند، اما محتوایی هم ندارند و فقط کلمات تکراری هستند. ما اغلب وقتی دعا می کنیم چشمانمان را می بندیم و می خواهیم چیزی بگوییم، اما وقتی چشمانمان را باز می کنیم یادمان می رود که نماز بخوانیم، این نوع دعا اشکال دارد،علوم غریبه می ترسم محتوا فقط چیزهای کوچکی باشد مانند اجرای حساب. و کنجد و ماش و از نظر محتوا کم تلاش هستیم.
اگر یک نفر به دیدن یک مسئول برود و فقط با او چت کند، اگرچه آن مسئول قدرتمند است و می تواند کمک زیادی کند، اما چون گفتگو محتوا ندارد، فرصت را از دست می دهد. طرف مقابل قبل از ملاقات با مسئول به این فکر کرد که چه بگوید، آنها را به خوبی آماده کرد و هنگام ملاقات وقت تلف نکرد و نتیجه بسیار بود.علوم غریبه این دو نفر با یک مسئول ملاقات کردند و زمان یکسانی را صرف کردند، یکی مؤثر بود و دیگری بی تأثیر، مشکل این بود که یک گفتگو محتوا داشت و دیگری نداشت. در مورد نماز نیز همین گونه است، نماز بدون محتوا اتلاف وقت است و ثمری نخواهد داشت.
خیلی وقت‌ها فراموش می‌کنیم که محتوای دعای ما با کارایی نماز ما رابطه مستقیم دارد و اغلب احساس می‌کنیم که دعاها خیلی یکنواخت است، فقط دو یا سه جمله. زمانی یک مسیحی فکر می کرد که چون نمازهای من هر صبح و عصر یکسان است، ممکن است نماز صبح و عصرم را یکی سر تخت و دیگری در انتهای تخت بنویسم. صبح برخیز و به خدا بگو: پدر آسمانی! دعاهای من آنجاست، آمین! در شام دوباره گفت: پروردگارا! دعاهای من آنجاست، آمین! آیا آسان تر نیست! گاهی ما هم همین اشتباه را می کنیم،علوم غریبه با اینکه نمی توانیم دعاها را خوب بنویسیم، دعاها را مکرر مثل کامپیوتر «چاپ» می کنیم، فرمولی هستند و دعاها فاقد محتوای معنادار هستند.
خداوند عیسی برای عمل به محتوای دعا اهمیت زیادی قائل بود و محتوای دعا را در موقعیت های مختلف به شاگردان خود آموخت . فصل ششم متی و فصل یازدهم لوقا هر دو یک چیز را بیان می کنند، اما در زمینه های مختلف. متی 6: 9-13 می گوید: "بنابراین، در دعاهای خود بگویید: "پدر ما که در آسمانی، نام تو مقدس باد. پادشاهی تو بیاید و اراده تو همانطور که در آسمان است بر زمین نیز انجام شود. نان روزانه ما را امروز به ما بده. بدهی‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم،علوم غریبه ما را به وسوسه نرسان، بلکه ما را از شر رهایی بخش، زیرا پادشاهی، قدرت و جلال تا ابد از آن توست، آمین.»
بسیاری از مردم این دعای به اصطلاح ربوبی را حفظ می کنند و هر وقت دعا می کنند آن را می خوانند، این خواست پروردگار نیست. در واقع، این آیه همان چیزی است که خداوند عیسی مسیح به ما آموخت که برای آن دعا کنیم. این یک طرح کلی از آنچه مسیحیان باید برای آن دعا کنند و ترتیب دعاها است. اجازه دهید به چند جنبه نگاه کنیم:
اول، هدف دعای ما - «پدر ما در آسمان»، و حقوق ما - حقوق فرزندان خدا است. هر بار که در حضور پدر دعا می کنیم، مناسک دینی را انجام نمی دهیم، بلکه در حال اعمال حقوق فرزندان خدا هستیم، این حق بزرگی است که مانند فرزندان در برابر پدران خود صحبت کنیم. مثلاً اگر پسری برای خرید وسایل و پرداخت شهریه از پدرش تقاضای پول کند،علوم غریبه پدرش چون این حق را دارد به او می دهد. بچه های همسایه هم می آیند از پدر تقاضای پول می کنند، پدر به او می گوید، برگرد و از پدر خودت بپرس، چون حق ندارد. ما می توانیم به پدر دعا کنیم زیرا فرزندان او هستیم و این حق را داریم.

با نگاهی به محتوا، اساساً شامل هفت جنبه است. سه بعد اول مربوط به خواسته‌های ما، خواسته‌های ما به خدا، به ملکوت ، کار و اراده اوست؛ سپس سه بعد درخواست‌ها یعنی نیازهای شخصی، جنبه‌های مادی و جنبه‌های معنوی، یعنی حضور ما در برابر خدا رابطه وجود دارد. دعا؛ بالاخره حمد و ثنا.

①آرزوی اول: «اسم تو حرمت باد» یعنی برای نام خدا دعا کنیم. ما آرزو داریم که نام خدا در میان همه مردم مقدس باشد. ما برای جلال، اقتدار و حکومت خداوند دعا می کنیم؛ می خواهیم همه مردم را تحت قدرت خداوند ببینیم. ابتدا باید به جلال، قدرت خدا و اینکه آیا دیگران او را به همین شکل احترام می‌گذارند اهمیت دهیم . از اینجا به بعد در نماز باید در مقابل خدا تعظیم کرد، نام او را گرامی داشت، غافل نشوید، حرمت داشته باشید و طبیعتاً در برابر خدا عبادت کنید.

② "پادشاهی تو بیاید." ملکوت خدا می تواند به حکومت خدا اعم از آسمان و زمین و همه چیز و نیز مردمی که بر زمین حکومت می کند اشاره داشته باشد و مربوط به ملکوت خدا در زمین است. با کلیسای خدا روی زمین مرتبط است. اگر هنگام دعا به پادشاهی خدا و کلیسای خدا روی زمین فکر می کنید،علوم غریبه ابتدا به خود فکر نمی کنید، بلکه به جلال خدا فکر می کنید و شروع به دعا برای ملکوت خدا خواهید کرد. شهادت دهید؛ نیازهای همه احزاب در کلیسا، و امیدواریم که کار خدا و کلیسای خدا بر روی زمین رونق یابد. به این ترتیب به این فکر خواهید کرد که آیا وظیفه خود را در ملکوت خدا انجام داده اید یا خیر. تمرکز دعا به طور طبیعی بر ملکوت خدا خواهد بود و قلب گسترش می یابد و دیگر برای امور پیش پا افتاده دعا نمی کند، بلکه برای حاجات در ملکوت خدا دعا می کند. این به تنهایی برای ما کافی است که زیاد صحبت کنیم، در مورد آمدن ملکوت خدا صحبت کنیم، از بازگشت خداوند صحبت کنیم، در مورد تأسیس کلیسا در زمین صحبت کنیم، و خیلی چیزها شایسته دعای ما هستند.

③ «ارادت تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود.» اگر می‌خواهی اراده خدا را در زمین ببینی، ابتدا باید بدانی که اراده او چیست. البته خود امید ابتدا اراده او را انجام می دهد. پس باید خواست خدا را طلبید. برای مشاهده اینکه اراده خدا در زمین نیز مانند آسمان انجام می شود، طبیعتاً از خداوند می خواهید که عادت مانع تراشی در خواست خدا را از بین ببرد و درس های اطاعت و وفاداری در پیشگاه خداوند را خواهید آموخت.

هنگامی که خداوند عیسی مسیح بر روی زمین بود، او نه تنها آموزه دعا را به ما آموخت، بلکه به ما یاد داد که چگونه دعا کنیم. آیات فوق به ما تمرین دعا را می آموزد. وقتی از تمرین های نماز صحبت می کنیم، فقط به تمرین های پوسته بیرونی می پردازیم: چگونه زانو بزنیم تا بتوانی مدت طولانی دوام بیاوری، چگونه صاف بایستیم، چگونه بلند صحبت کنیم، چگونه از کلمات زیبا استفاده کنیم و غیره. خداوند این تمرینات را به ما نمی آموزد، او تمرینات اساسی را به ما می آموزد:
خداوند عیسی مسیح به ویژه در آیات فوق بر انجام دعا تأکید کرد و اعتقاد بر این است که به دلیل خطاهایی که یهودیان در انجام نماز مرتکب می شدند او را وادار به بیان این حقیقت کرد. یهودیان توجه زیادی به نماز داشتند و حتی امروزه نیز اغلب برای دعا به دیوار ناله می‌روند. مخصوصاً فریسیان در میان یهودیان توجه بیشتری به دعا داشتند و در روزهای هفته سه بار در روز برای دعا به معبد می رفتند و هنگامی که نزد خداوند عیسی می آمدند به همین صورت می ماندند. برای ما مسیحیان شرم آور است که هفته ای یک بار به مجلس دعا برویم و بگوییم وقت نداریم!
یهودیان به ویژه فریسیان تلاش زیادی برای نماز می کردند و توجه خاصی به نماز داشتند. نمازهایشان بسیار ماهرانه، کامل، زیبا و ساختارمند است؛ نمازشان اغلب بسیار طولانی است و صدایشان مانند امواج بالا و پایین می‌شود. بنابراین، آنها دوست دارند مهارت های نماز خود را به رخ بکشند و دوست دارند سر چهارراه با صدای بلند دعا کنند؛ همچنین در کنیسه با صدای بلند دعا می کنند تا همه بشنوند.
خداوند عیسی به شاگردان گفت که این نوع دعا صحیح نیست، زیرا برای «مردم» انجام می‌شود و هدف شنیده شدن و ستایش دیگران است. مانند سخنوری که مهارت گفتاری خود را به کار می گیرد تا مورد ستایش قرار گیرد. خداوند عیسی گفت که اگر اینطور باشد، هر چقدر هم که خوب دعا کنی، اگر مورد ستایش مردم قرار بگیری، قبلاً ثواب خواهی داشت، اگر این کار را بکنی، اصلاً معنای دعا را از دست خواهی داد.
یهودیان حتی نماز را نوعی شایستگی می دانستند.یهودی مؤمن سه نوع شایستگی دارد: ⑴ انجام کارهای نیک برای کمک به دیگران، ⑵ نماز خواندن و ⑶ روزه گرفتن. یک یهودی خداپرست هفته ای یک بار روزه می گرفت و یک فریسی دو بار در هفته روزه می گرفت تا خدایی بیشتر نشان دهد. آنها همچنین به دعا به عنوان بیان خداپرستی، وسیله ای برای جمع آوری شایستگی می نگریستند. بسیاری از مسیحیان امروزی نیز این فکر را دارند: روزه را به عنوان یک فضیلت به کار می برند، اما هیچ گاه معنای واقعی روزه را نمی پرسند؛ به دعای دیگران گوش می دهند و همین ذهنیت را دارند، به «مهارت» آنها حسادت می کنند و به آن ها حسادت نمی کنند. بپرس که آیا خدا می تواند دعاهای آنها را بشنود؟ اشتباه آموزش به سبک فریسی تمرکز بر روی پوسته بیرونی، تلاش زیاد روی تکنیک، دعا برای کمال، تمجید شدن توسط دیگران و امید به جمع آوری شایستگی است.این نوع آموزش و انگیزه است. صحیح نیست.
در ادای نماز باید به موارد زیر توجه داشت:
مته پنهان
خداوند عیسی گفت: "وقتی دعا می کنی، به اتاق درونت برو، در را ببند و در خفا به پدرت دعا کن." این یعنی پشت سر مردم و در خفا دعا کنید. مردم می دانند، علنی نکنید، نپرسید. برای ستایش فرقی نمی‌کند دیگران بدانند یا ندانند، در را ببند و آرام در خفا نماز بخوان. این تمرین واقعاً آسان نیست، دلیل اینکه مردم دعا نمی‌کنند این است که دیگران نمی‌توانند ببینند، بشنوند و تحسین شوند، بنابراین تمرین نمی‌کنند و نماز نمی‌خوانند! ما باید بر این ذهنیت غلبه کنیم و در شرایطی که مردم پشت سر خود پنهان می شوند، نماز خواندن را تمرین کنیم.
واعظان اغلب با یک مشکل، یک دوگانگی مواجه می شوند: شخصی به تازگی ایمان آورده است و به او یاد می دهند که نماز بخواند. بعد از اینکه یاد گرفتم ترسیدم و ترسیدم که جلوی جماعت نماز بخوانم، تشویقش کردم که بگوید نماز برای این نیست که مردم به آن گوش کنند، دیگران را نادیده بگیرند و فقط با خدا دعا کنند. بعد از آموزش جسارت کرد و جرأت کرد که در جمع نماز بخواند، اما مشکل دیگری پیش آمد، او دیگر در خلوت نماز نمی خواند و فقط در زمانی که جمعیت زیاد بود، در حضور جماعت نماز می خواند! به همین دلیل است که رضایت می گیرید. ملاحظه می شود که تشویق مردم به نماز در جمع کار سختی نیست، اما تشویق به نماز در خلوت دشوار است، زیرا خواندن این گونه نماز، اخلاص و اخلاص می خواهد، وگرنه تعطیل نمی کردند. در و در نماز پنهان شوید.
①در را ببندید و در خلوت نماز بخوانید. جنبه منفی این است که به ما می گویند جلوی دیگران تبلیغ نکنیم و مردم تعریف و تمجید بشنوند. ما باید با مشکلات غرور در پیشگاه پروردگار کنار بیاییم و دعای پنهان را بیاموزیم که آموختن آن درس دشواری است.
اگرچه برخی از افراد روزی دو ساعت در روز شنبه و یکشنبه در اتاق مطالعه خود قفل می شوند، اما وقتی به جلسه یکشنبه می آیند همیشه به دنبال فرصتی هستند تا مردم را از این موضوع مطلع کنند وگرنه برای خود متاسف هستند. با وجود اینکه هیچ کس آن را هنگام خواندن اینگونه نماز ندید، اما درب بعد از نماز همچنان "باز" بود تا مردم ببینند و بدانند، که نشان می دهد باطل مرده نیست و با آن برخورد نشده است!
اگر بتوانیم آرام دعا کنیم بدون اینکه شناخته شویم، بدون اینکه برای خودمان متاسف باشیم، بدون احساس غرور، به این معناست که خوب تمرین کرده ایم. برعکس، اگر در هنگام دعا افکار دیگری در ذهن دارید، به این امید که مردم شما را بشناسند و ستایش کنند، در این رشته دچار کمبود هستید.
② جنبه مثبت تمرین در اتاق درونی این است که به ما بگوید که تمرکز دعا بر ظاهر، مراسم، روش و زبان نیست، بلکه بر ارتباط با خداست. نماز معاشرت با خداست، مبادله با خدا. برقراری ارتباط با خدا، کار ما با خداست نه دیگران. این یک رشته بسیار مهم است که باید در دعا یاد بگیرید که رابطه عمیق و بسیار صمیمی با خدا داشته باشید.

شخصی از راز طولانی شدن وقت نمازش پرسید، چون حداکثر پانزده دقیقه دیگر چیزی برای گفتن نداشت. از او بخواهید با آشنایان صحبت کند یا با غریبه ها صحبت کند که طولانی تر است؟ البته آشنایان همینطور دلیل اینکه نماز طولانی نمی شود، ناآشنایی شما با خداست، اگر با خدا آشنا باشید حرف های زیادی برای گفتن خواهید داشت و نمازتان به طور طبیعی رشد می کند.

علاوه بر این، انجام یک نمایش یک نفره و صحبت با دو نفر، البته این دومی می تواند بیشتر طول بکشد، و همچنین نماز. اگر در پیشگاه خدا نماز بخوانی مثل خطبه خواندن است و خیلی زود تمام می شود، اگر مثل صحبت با خدا باشد، اگر با یک دوست خوب صحبت طولانی داشته باشی چند ساعت عادی است. اگر تنها در اتاقی حبس شوید، احساس بدبختی خواهید کرد؛ اگر با دوستان صمیمی در یک اتاق باشید، بسیار خوشحال خواهید شد. اینکه چقدر می توانیم در گنجه نماز بخوانیم بستگی به این دارد که چقدر به خدا نزدیک باشیم.

خداوند عیسی به ما آموخت که دعا در کمد تمرینی است در رابطه ما با خدا. ما با خدا وقت می گذرانیم، یاد می گیریم که با خدا خلوت کنیم و دنیا را بیرون می بندیم. به این ترتیب می توانیم از ارتباط دو نفر با خدا لذت ببریم؛ اگر ندانیم چگونه با خدا خلوت کنیم، مهارت های اولیه نماز را نیاموخته ایم.

خداوند عیسی به فریسیان گفت که دعا یک ارتباط دو طرفه و گفتگو با خدا است، بنابراین آنها باید در اتاق داخلی را ببندند و با خدا رابطه دو نفره داشته باشند. از جنبه مثبت، تمرین انگیزه دعا نیز هست: چرا دعا کنیم؟ وقتی در گنجه نماز می خوانی، انگیزه ات پاک است، یعنی اراده ات را به خدا بگو، اراده او را طلب کنی و با او ارتباط برقرار کنی . صرف نظر از اینکه دیگران چه می گویند، چه خوب نماز بخوانیم یا نه ربطی به آنها ندارد، این رابطه ما با خداست. این تمرین بسیار مهمی است، اگر همیشه با این انگیزه نماز بخوانی، به کلام نماز، روش نماز، طرز فکر و انتقاد دیگران اهمیتی نمی دهی. آنچه ما به دنبال آن هستیم این است که آیا می توانیم با خدا ارتباط برقرار کنیم، آیا اراده خدا را درک می کنیم، آیا خدا به دعاهای ما گوش می دهد یا نه، مهمترین چیز است. این تمرین می تواند دعا را قدم بزرگی به جلو بردارد.

نویسنده در بسیاری از کلیساها در جلسات موعظه شرکت کرده است و آن را بسیار پر سر و صدا کرده است، مؤمنان نمی توانستند بی سر و صدا بیایند، قبل از جلسه به صحبت ادامه دادند و پس از خواندن دوباره صحبت کردند، به محض اینکه سخنران متوقف شد، بلافاصله شروع کردند. با صدای بلند صحبت کردن آنها در زندگی روزمره فاقد تمرین زندگی نماز در اتاق داخلی بودند، بنابراین نمی توانستند با لحظات آرام کنار بیایند و از سکوت می ترسیدند، زیرا در قلب آنها فقط مردم بودند نه خدا، آنها فقط می توانستند با مردم صحبت کنند. نه خدا ما باید بیاموزیم که با خدا ساکت و خلوت کنیم، درهای قلبمان را در جلسات ببندیم، با خداوند معاشرت خوبی داشته باشیم، و در هر زمان و هر مکان در یک اتاق مخفی با خداوند این نوع رابطه را داشته باشیم.

نماز یکی از شگفت انگیزترین اعمال و اسرارآمیزترین چیز در دنیای معنوی است.
نماز یک رمز و راز است و هر چه چند سؤال در مورد نماز بپرسیم، راز نماز را بیشتر می بینیم. زیرا پاسخ به این سوالات دشوار است. اما این بدان معنا نیست که راز نماز غیرقابل شناخت است و نمی توان به سؤالات مختلف در مورد نماز پاسخ داد. با این حال، افراد بسیار کمی در مورد آن می دانند. به همین دلیل است که افراد زیادی وجود ندارند که واقعاً بتوانند در دعا چیزهایی را برای خدا انجام دهند. مهم این نیست که چقدر نماز می خوانیم، بلکه این است که چقدر بر اساس اصول نماز می خوانیم . دعایی که منطبق بر اصل نماز باشد واقعاً ارزشمند است.هنگامی که دعا می کنید مانند منافقان نباشید که دوست دارند در کنیسه ها و سر چهارراه ها نماز بخوانند تا مردم آنها را ببینند. اطاق درونت را بخوان و به پدرت که در نهان است دعا کن و پدرت که در نهان می بیند قطعاً به تو خواهد داد. شما نباید از این مثال پیروی کنید، زیرا پدر شما قبل از درخواست شما می دانست که شما به چه چیزی نیاز دارید. بر زمین نیز چنانکه در آسمان است، امروز نان روزانه ما را به ما بده، بدهی های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می بخشیم، ما را به وسوسه نکش، ما را از شر برای تمام ملکوت و قدرت و جلال رهایی بخش از آن شماست تا ابد، آمین.» اگر گناهان مردم را ببخشید، پدر آسمانی شما نیز شما را خواهد بخشید؛ اگر گناهان مردم را نبخشید، پدر آسمانی شما و تقصیرات شما را نخواهد بخشید.» (متی 6:5-15).
نماز یک درس معنوی است که مستلزم مطالعه و تمرین مداوم است، همانطور که نواختن پیانو مستلزم تمرین مداوم هر روزه است. اگر فقط در طول کلاس درس بخوانید و در روزهای هفته تمرین نکنید، قطعاً نمی‌توانید خوب مطالعه کنید. بسیاری از مردم درباره آموزه دعا بسیار شنیده و خوانده اند، اما آن را اجرا نکرده اند، بنابراین نمی توانند آن را به خوبی یاد بگیرند. برای اینکه درس دعا را به خوبی یاد بگیرید، نه تنها باید اصول آن را درک کنید، بلکه باید بر اساس آموزه های فراوانی که در کتاب مقدس درباره دعا وجود دارد، مدام تمرین کنید، در غیر این صورت، نمی توانید کار واقعی دعا را بیاموزید.
اولین سوالی که باید بپرسیم این است که چرا دعا کنیم؟ دعا چه فایده ای دارد؟ خدا دانا و قادر مطلق است، چرا صبر می کند تا ما دعا کنیم تا به کار برخیزیم؟ از آنجا که او می داند، چرا باید به او بگوییم (فیلیپیان 4: 6)؛ اگر او قادر است، چرا مستقیماً کار نکنیم؟ چرا باید دعا کنیم؟ چرا فقط کسانی که درخواست می کنند می توانند دریافت کنند، آنها که می جویند ببینند، و کسانی که در می زنند می توانند وارد شوند (متی 7:7)؟ چرا خدا گفت: "شما دریافت نمی کنید زیرا درخواست نمی کنید (یعقوب 4: 2)"؟
پس از پرسیدن سخنان فوق باید همچنان بپرسیم که آیا دعا با اراده خداوند منافات ندارد؟ رابطه نماز و عدالت چیست؟
ما می دانیم که خداوند هیچ کاری را بر خلاف میل خود انجام نمی دهد. چرا او طبق میل خود بدون اینکه ما را ملزم به در زدن کند، در را به روی ما باز نکرد؟ او دانای کل است.چون او می داند که ما باید در را باز کنیم، چرا صبر می کند تا ما در بزنیم؟ اگر در باز شود مطابق رضای خداست که در را باز کنیم، خدا هم می داند که ما باید در را باز کنیم، پس برایمان باز می کند، چرا باید در را بکوبیم؟ کوبیدن در چه راحتی برای خدا به ارمغان می آورد؟
باز باید بپرسیم: اراده خدا این است که در را بگشاید و عادلانه است که در را بگشاییم، آیا اگر در بزنیم خدا در را باز نمی کند؟ آیا او ترجیح می‌دهد که اراده‌اش، عدالت به تأخیر افتاده و موفق نشود، منتظر دعای ما باشد؟ آیا او اجازه خواهد داد که اراده او برای باز کردن در با نکوبیدن ما محدود شود؟
به این ترتیب اراده خدا توسط ما محدود می شود! آیا خدا واقعاً قادر مطلق است؟ اگر چنین است، چرا او نمی تواند به تنهایی در را باز کند، اما باید صبر کند تا ما در بزنیم؟ آیا خدا واقعاً اراده خود را انجام می دهد؟ اگر چنین است، چرا گشایش (اراده) او همچنان با کوبیدن (دعا) ما اداره می شود ؟
بعد از پرسیدن این سؤالات، واقعاً می بینیم که دعا یک راز بزرگ است. در اینجا ما می‌توانیم یک اصل از کار خدا را ببینیم، یعنی: خدا فقط در صورتی حاضر است که قیام کند و کار کند که قوم خدا دعا کنند . اراده خدا با دعای کسانی که به او تعلق دارند محقق می شود. دعای مؤمنان تحقق خواست خداوند است. خداوند اراده خود را به تنهایی انجام نمی دهد، اما وقتی قومش در دعا با او همدردی کنند، او این کار را انجام می دهد .
به این ترتیب نماز چیزی نیست جز عمل مؤمنان با خدا . نماز اراده مؤمن است که با اراده خدا متحد شده است. دعای مؤمنان روی زمین جز بیان اراده خداوند در بهشت نیست. دعا بیان خواسته های خودمان نیست تا خداوند فریاد ما را برآورده و خواسته های ما را پر کند. دعا این نیست که خدا را مجبور به تغییر اراده و انجام کاری که او نمی خواهد انجام دهد. دعا چیزی نیست جز این که مؤمن اراده خدا را از زبان خود بیان کند و چیزی جز این نیست که مؤمن از خداوند خواسته اش را در پیشگاه خداوند انجام دهد.

«روزه» در اصل به پرهیز از خوردن و آشامیدن برای مدت طولانی یا کوتاه اطلاق می شود. روزه در اصل توسط قانون عهد عتیق الزامی بود. تمامی قوم اسرائیل باید در روز معینی از سال روزه بگیرند ( لاویان 16:29 ) . پس از اسارت، چند روز روزه ثابت شد ( زک. 8:19 ) . بعداً، فریسیان یک قدم فراتر رفتند و دو بار در هفته روزه گرفتن را شرط کردند ( لوقا 18:12 ) .
خداوند عیسی روزه را لغو نکرد، بلکه آن را از محل شریعت در عهد عتیق به مکان آزادی در عهد جدید منتقل کرد. روزه یک عمل ظاهری است و تنها زمانی باید انجام شود که نیاز درونی به آن وجود داشته باشد ( متی 9 :14-15) . خداوند عیسی به مردم هشدار داد که از روزه به عنوان ابزاری برای نشان دادن خداپرستی استفاده نکنند تا مردم بتوانند آن را ببینند ( متی 6 :16-18) .
[هدف از روزه] روزه منحصر به پرهیز از خوردن و آشامیدن نیست. روزه در واقع به معنای پرهیز داوطلبانه از انواع چیزهای ضروری در زندگی، مانند خوردن، آشامیدن، خوابیدن، استراحت کردن، معاشرت و... است. هدف از این پرهیز طولانی مدت این است که تارهایی را که دنیای فیزیکی و محیط ما را به هم گره می زند کمی شل کنیم تا بتوانیم انرژی های معنوی خود را بر غیب و ابدی متمرکز کنیم.
غذا توسط خدا آفریده شده است و باید با شکرگزاری پذیرفته شود ( اول تیموتائوس 4 :3) . روزه به سادگی نشان می دهد که در یک زمان خاص ذهن ما نیاز به تمرکز بیشتر روی چیزی دارد و به همین دلیل باید از چیزهایی که در غیر این صورت بلامانع و مفید هستند دست برداریم. پس روزه و نماز با هم پیوند خورده اند، اما در واقع روزه فقط امتداد نماز است. هنگامی که یک مسیحی متوجه می شود که چیزی خاص مانع نماز او شده است، روزه می گیرد. مقصود از روزه گرفتن دلهای پراکنده و دنیوی او از مادیات و محیط های آشفته در یک زمان است تا روح القدس فرصتی پیدا کند تا قلب او را معاینه کند و او را به آنچه نماز خوانده می شود هدایت کند و روح غمگین می شود. تا او را به معاشرت بدون مانع با روح دعا بازگرداند و قدرت بیشتری بیرون بیاورد.
[زمان روزه] کتاب مقدس موقعیت هایی را به ما نشان می دهد که در آن مؤمنان نیاز به روزه گرفتن را احساس می کنند:
( 1 ) هنگامی که وسوسه خاصی وجود دارد: پس از تعمید خداوند عیسی، او 40 شبانه روز روزه گرفت تا اینکه به طور فعال وسوسه شیطان را تحت هدایت روح القدس پذیرفت ( متی 4 : 1-2) .
( 2 ) هنگامی که خدمت مهمی وجود دارد که به راهنمایی روح القدس نیاز دارد: در فصل سیزدهم اعمال رسولان، کلیسای انطاکیه گروهی از همکاران داشت که به خداوند خدمت می کردند، روزه می گرفتند و دعا می کردند تا به دنبال راهنمایی باشند. روح القدس، و یک عمل موعظه فرستاد.
( 3 ) هنگامی که خدمت خاصی وجود دارد که باید عملی شود: کتاب اعمال رسولان همچنین به ما نشان می دهد که چگونه اولین مسیحیان از روزه استفاده می کردند تا خود را برای مهمترین اعمال کلیسا آماده کنند ( اعمال رسولان 13 : 3 ؛ 14:23). ) .
( 4 ) هنگام مبارزه با نیروهای تاریکی: یک بار شاگردان خداوند سعی کردند ارواح ناپاک را بیرون کنند، اما موفق نشدند. بعداً عیسی خداوند به آنها آموخت: "بدون دعا و روزه، این نوع شیاطین هرگز نمی توانند بیرون بیا» ( مرقس 6:29) . زیرا روزه از بالا قدرت بیشتری می آورد.
【فواید روزه】( 1 ) روزه می تواند بدن را به موقعیت اصلی خود بازگرداند: وقتی خدا ما را آفرید، به ما سه قدرت داد: روحی ( روح ) ، ذهنی ( روح ) و جسمانی ( بدن ) . یک مسیحی قوی باید در این سه زمینه رابطه مناسبی را حفظ کند. اگر بخش معنوی اول باشد، انگیزه ذهنی و جسمی را در جای خود نگه می دارد. در عهد عتیق ( لاویان 16:29 ) ، خداوند به بنی اسرائیل دستور داد که هر سال یک روز خاص را به منظور "آزار رساندن جان خود" تعیین کنند و این روز را روز کفاره نامیدند. به نظر می‌رسد که کلمه «رنج» دلالت بر این دارد که خداوند می‌خواست اسرائیل در روز کفاره روزه بگیرد تا روح انسان بتواند بدن او را کنترل کند. این امر با روزه به دست می آید. پولس گفت: "من بدن خود را تسخیر می کنم و آن را تسلیم می کنم" ( اول قرنتیان 9:27 ) . وقتی یک مسیحی روزه می گیرد، روحش به بدنش می گوید: "تو نمی توانی به من امر کنی، نمی توانی به من امر کنی، من استاد هستم - لطفا فراموش نکن."
( 2 ) روزه می‌تواند به ما کمک کند بر وسوسه غلبه کنیم: عیسی به دلیل چهل روز روزه‌داری، انکارناپذیر بود که بر وسوسه شیطان در بیابان غلبه کرد ( متی 4 :1) . هیچ کس از وسوسه مصون نیست، بنابراین ما به تمام قدرت برای مبارزه و مقاومت در برابر نیرنگ های شیطان نیاز داریم. برای قرض گرفتن یک استعاره بسیار مکانیکی اما واضح، می‌توانیم روزه را با تحویل برق مقایسه کنیم. هر چه مقدار برق تحویلی بیشتر باشد، اتصال به نیروگاه باید قوی تر باشد. روزه روحیات و قوای روحی ما را تقویت می کند و به ما کمک می کند تا با نیرنگ های شیطان بهتر برخورد کنیم.
( 3 ) روزه به بینش روحانی کمک می کند: آیا این عمیق نیست که عیسی قبل از انتخاب شاگردانش تمام شب را به دعا گذراند؟ قبل از اینکه تصمیمات مهمی بگیریم، 24 ساعت روزه و نماز می تواند به ما کمک کند تا در لحظه تصمیم گیری خیلی شفاف و مطمئن باشیم. یک پزشک مسیحی، که از دیدگاه بیولوژیکی به این موضوع نگاه می کند، می گوید: "وقتی ما غذا می خوریم، مقدار زیادی خون توسط مغز به سمت معده هدایت می شود تا به هضم غذا کمک کند. وقتی غذا نمی خوریم، وجود دارد. جریان خون زیادی به مغز می رسد تا مغز بتواند حداکثر عملکرد خود را انجام دهد. مهم نیست که چگونه به آن نگاه کنید، از منظر فیزیکی یا معنوی، روزه می تواند بینش معنوی ما را افزایش دهد. ما می توانیم جهت را تشخیص دهیم. که روح دعا باید ما را در دعا هدایت کند و در شرایط بسیار سخت به ما کمک کند تا تصمیمات عاقلانه بگیریم.
【اهمیت ستایش】 ستایش بالاترین کار فرزندان خداست. به عبارت دیگر، بالاترین بیان حیات معنوی اولیای الهی، حمد و ثنای خداوند است. تخت خدا بالاترین نقطه خدا در جهان است، و خدا "تخت خود را بر ستایش اسرائیل است" ( مزمور 22 :3) . نام خدا، خود خدا، با ستایش بلند می شود. داوود فقط سه بار در روز با خدا دعا می کرد ( مزمور 55:17 ) ، اما هفت بار در روز خدا را ستایش می کرد ( مزمور 19 :164) .
[قربانی حمد] آن کسی نیست که بیشترین شادی را احساس می کند، بلکه کسی است که بالاترین را ستایش می کند؛ کسی که بالاترین را می ستاید، غالباً کسانی هستند که در پیشگاه خداوند سختی ها را پشت سر گذاشته اند. و این نوع ستایش است که مورد پسند و برکت خداوند قرار می گیرد. ستایش انسان که از وادی سایه مرگ می گذرد، ستایش حقیقی است. "بیایید همیشه به وسیله عیسی قربانی ستایش به خدا تقدیم کنیم، میوه لبهای کسانی که به نام خداوند اعتراف می کنند" ( عبرانیان 13:15 ) . ایثار چیست؟ ایثار فداکاری است و قربانی مرگ و زیان است. فداکاری سود نیست، فداکاری ضرر است. وقتی مقدسین ستایش می کنند، چیزی را از دست می دهند تا برای خدا قربانی کنند. به عبارت دیگر، آزار دادن خود برای حمد و ثنای خداوند، فداکاری است. خداوند دوست دارد که مردم او را این گونه ستایش کنند.
【ستایش و پیروزی】 ستایش راهی برای غلبه بر جنگ معنوی ماست. آنچه شیطان بیشتر از همه می ترسد دعای فرزندان خدا نیست، آنچه شیطان از همه می ترسد ستایش فرزندان خداست. شیطان نه تنها به دعا، بلکه به ستایش فرزندان خدا نیز حمله می کند. دعا اغلب یک جنگ است، اما ستایش پیروزی است. نماز جنگ روحی است و ستایش پیروزی معنوی است. هر وقت بتوانیم ستایش کنیم، شیطان باید در آن زمان فرار کند. پس ستایش آن چیزی است که بیش از همه از آن متنفر است و در صورت امکان تمام تلاش خود را می کند تا ما را از ستایش باز دارد. وقتی فرزندان خدا احمق هستند، به موقعیت و احساسات خود نگاه می کنند و از تعریف و تمجید آنها دست بر می دارند. فرزندان خدا هر چه بیشتر خدا را بشناسند، بیشتر خواهند دید که حتی زندان فیلیپی مکانی برای آواز خواندن بوده است ( اعمال رسولان 16:25 ) . پولس و سیلاس در داخل خدا را ستایش کردند، اما در نتیجه، درهای زندان همه باز شد، زنجیر باز شد، و حتی زندانبان نجات یافت.
[ایمان موجب ستایش می شود] «آنگاه به کلام او ایمان آوردند و او را ستایش کردند» ( مزمور 106 :12) . مداحی یک محتوای اساسی دارد که ایمان است. شما نمی توانید کلمات پوچ را تحسین کنید، برای تمجید باید بتوانید باور کنید. وقتی دعا می کنی تا جایی که بتوانی در قلبت ایمان بیاوری، بلافاصله زبان به ستایش باز می کنی. این روش زندگی است، نه صرفاً به زبان ساده. اگر تمجید نشود دیر یا زود آن نامه گم می شود. این فقط یک فکر برای ستایش نیست، بلکه یک کلمه تحسین برانگیز برای صحبت کردن است. از احساس نکردن، به احساس؛ از احساس کم، به احساس بیشتر؛ از کمی اعتماد به نفس، تا پر از اعتماد.
【تسلیم موجب ستایش است】 احتمالاً دو نوع سختی ما وجود دارد: یکی مشکلات محیطی و اشیاء است که باید با حمد و ثنای خداوند بر آن غلبه کرد؛ زندگی ما را سخت می کند. در این زمان دعای شما نمی شود. بسیار مفید است، اما ستایش. وقتی خداوند را ستایش می کنی، روحت بالاتر از ناراحتی هایت است، احساسات آسیب دیده ات در درونت. تمام کسانی که احساس صدمه می کنند کسانی هستند که ستایش ندارند. زندگی مسیحی از ستایش بالا می رود. ستایش بیش از هر چیز لمس خداوند است. این راهی است که عیسی خداوند بر روی زمین راه رفت. به محض اینکه مداحی می کنید، در راس محاکمه هستید. هیچ چیز مانند قربانی ستایش نمی تواند انسان را شیرین و رسیده کند. ما باید یاد بگیریم که نه تنها تادیب روح القدس را بپذیریم، بلکه باید انضباط روح القدس را نیز ستایش کنیم؛ نه تنها دست خداوند را بپذیریم، بلکه دست خداوند را ستایش کنیم؛ نه تنها سرزنش خداوند را بپذیریم، بلکه همچنین برای پذیرش این مسئولیت با کمال میل ضرب و شتم.
[قبل از اینکه بفهمم ستایش کن] "هر که شکرگزاری کند مرا جلال می دهد" ( مزمور 50:23 ) . "سپاس" در اینجا می تواند به عنوان "ستایش" نیز ترجمه شود. خداوند آنجاست و منتظر ستایش ماست. هیچ چیز مانند ستایش خداوند را تسبیح نمی کند. روزی همه نمازها می گذرد، اما مداحی از امروز بیشتر می شود. ستایش برای همیشه ادامه دارد و هرگز متوقف نمی شود
امروز زمانی است که در آینه نگاه می کنیم و تار هستیم ( اول قرنتیان 13:12 ) . خیلی چیزها هست، هر چند کمی می بینیم، اما نمی توانیم معنای باطن آن را بفهمیم، پس از آنها تعریف و تمجید نمی کنیم. ما معتقدیم که در بهشت ستایش بسیار است زیرا معرفت کامل در بهشت وجود دارد. هر چه علم کاملتر باشد، حمد کاملتر است. چیزهای زیادی وجود دارد، هزاران چیز، که امروز دیده نمی شود و در آن روز دیده خواهد شد. وقتی آن را می بینیم، باید سر به زیر افکنده و ستایش می کنیم که «پروردگارا، تو اشتباه نمی کنی.» امروز هر قدمی که برمی داریم پیشوای اوست. پس امروز باید یاد بگیریم که بگوییم: «خداوندا، اگرچه من نمی‌فهمم چه می‌کنی، اما می‌دانم که کاری که انجام می‌دهی اشتباه نیست.» باید باور کنیم و ستایش کنیم.
خیلی چیزها را اگر بتوانید بدانید، تمجیدهای بزرگتری دارید. ما باید او را ستایش کنیم زیرا خداوند نیکو است ( مزمور 25 : 8 ؛ 105 ) . ستایش ما جلال اوست. ستایش، تسبیح خداوند است. خدا خدایی است که باید جلال یافت. خداوند از فرزندانش ستایش فراوان داشته باشد. ——هوانگ کالب، سردبیر «آلبوم کریستین دایجست»

اصول طراحي هتل شامل بررسی دو عدد از استراحتگاه ها این دیگ ذوب ترولی، که توسط مشتری "Il Gelso Bianco" نامگذاری شده است، قرار بود روز بعد از بازسازی برای مهمان نوازی بین المللی استفاده شود. این معمار در همکاری با مهندس مارچلو پلگرینی کار کرد،اصول طراحي هتل او از طراحی سیستم ها و هماهنگی ایمنی در حین طراحی و اجرای کارها مراقبت کرد.
نیاز مشتری این بود که "Il Gelso Bianco" را در تمام طول سال و توسط یک مشتری بین المللی که نیازهای آنها به رفاه آب و هوایی متفاوت است زنده کند، بنابراین سیستم گرمایش و سرمایش از کف همراه با استودیوی مهندسی مورد مطالعه قرار گرفت. ; فن کویل های مبدل هوشمندانه اصول طراحي هتل از تأثیر شبنم بر روی کفپوش چیانچ جلوگیری می کنند.
کل سیستم کارخانه نه تنها به گونه ای طراحی شده است که به طور کامل در آن نوع مسکن و در زمینه لجستیکی یکپارچه شود، بلکه مهمتر از همه این است که با یک مداخله محافظه کارانه مخالف نیست.
مرمت این سازه از حدود سال 1897، که در نوامبر 2010 آغاز شد و تنها در هفت ماه تکمیل شد، هم مهم و هم پیچیده بود. هدف آن نه تنها برقراری مجدد تعادل عادلانه بین طبیعتی بود که تا به حال بر آن مسلط شده بود و ویرانه هایی که به شدت در برابر حملات زمان مقاومت می کردند، بلکه همچنین ایجاد یک مجتمع اقامتی معاصر بود.
بنابراین، معمار می‌گوید: «من با وفاداری به مصالح، تکنیک‌ها و استفاده‌های ترولی‌مورگ، با استفاده از کارگران محلی که با خرد و سرسختی، محیط‌ها، شکل‌ها و منظره‌ها را در ساخت 11 مخروط بازسازی کرده‌اند، بازسازی طراحی کردم. ، طاقچه ها و طاقچه ها با استفاده ازاصول طراحي هتل مصالح سنتی در بهترین حالت خود.
در مرحله اول، بازیابی هم شامل حذف برخی از مداخلاتی بود که در طول سال‌ها انجام شد و با هدف احترام به باستان انجام نشد و هم یکپارچه‌سازی و اصلاح محیط‌هایی که از نظر ساختاری به شدت آسیب دیده بودند.
روستای فانجیا در منطقه مدیریت شیدائو در شهر ویهای، استان شاندونگ واقع شده است که مناظر زیبای دریاچه داخلی خلیج شیدائو در شرق آن قرار دارد. این یک روستای معمولی در طبقه شمالی به سبک حیاط است. در سال های اخیر، شیدائو با سیاست "صد مایل خط ساحلی، یک زنجیره منظره" هدایت شده است. منطقه نمایش فولکلور "زیباترین دهکده ماهیگیری"، منطقه ترکیبی گردشگری فرهنگی "ده مایلی شهر باستانی"، منطقه تجربه سبک "اقامتگاه دریایی قافیه"، "کشاورزی با کیفیت "منطقه اوقات فراغت و دیدنی" چهار بخش قابل ایجاد است که می تواند اختصاص داده شود تا یک منطقه کامل از کمربند نمایشی گردشگری حومه شهر را از طریق چهار بخش مشخصه حومه زیبا باز کند.
با ساخت و ساز کلی منطقه دیدنی و زیرساخت در امتداد خط ساحلی، روستای سنتی به تدریج تخریب شده و بافت اطراف روستای فنجیا به تدریج از بین رفته است و از ماه می 2020 تا حد زیادی ناپدید شده و جای خود را به ردیف ها و ستون های تخته ای داده است. بالا بردن ساختمان های مسکونی و مناطق ویلایی. خانه‌های روستای فنجیا نیز خالی مانده‌اند، برخی از آنها در حال پوسیدگی و در انتظار کارکردهای جدید هستند.
02. مسائل و چالش ها
حفظ نوستالژی و اجازه دادن اصول طراحي هتل به خاطرات تاریخی برای همزیستی با زندگی مدرن نقطه شروع این طراحی است. از یک طرف. از سوی دیگر، سیستم چیدمان خانه موجود، یک چیدمان کاربردی و به سبک سربازخانه است و سایت فاقد شناخت، حفاظت از زمین و سلسله مراتب فضای حیاط است. نحوه تطبیق فضا برای پاسخگویی به عملکردهای عملیاتی هتل با حفظ بافت روستا، فضای حیاط و الگوی خانه های روستایی اصلی؛ در عین حال، حفظ و گسترش باز بودن فضای عمومی و تداوم فضای کلی با حفظ حریم خصوصی هتل، چالش بزرگی برای این طراحی است.
03. مصالح و ساخت و ساز: تداوم و بازسازی
خانه‌های باستانی چمن‌زارهای دریایی، نمایانگرترین خانه‌های سنتی در منطقه جیائودونگ هستند و نتیجه تأثیرات طولانی‌مدت محیطی و اقلیمی هستند. در نواحی ساحلی در تابستان بارانی و مرطوب و در زمستان برفی و سرد بود، بنابراین توجه اصلی به خانه ها گرم نگه داشتن اصول طراحي هتل در زمستان و محافظت از آنها از باران و آفتاب در تابستان بود.
چگونگی حفظ اصالت کلبه‌های علف‌دریایی اولیه، نحوه بازسازی سقف‌های موجود، تعبیه سازه‌های جدید و نحوه استفاده کامل و ادغام مصالح ساختمانی با ویژگی‌های منطقه‌ای، محور ساخت این پروژه بود.
استراتژی کلی ساخت و ساز با تمرکز بر رابطه منطقی بین فرآیند ساختمان و فرم نهایی، به اصل ساخت و ساز باز می گردد. خانه قدیمی با سقف چمن دریایی آن بازسازی شده است تا منعکس کننده شخصیت منطقه باشد. ساختمان جدید با سقف مسطح خود ویژگی حجمی صرفاً بنایی را برجسته می کند. ساختمان های قدیمی و جدید از طریق مصالح ساختمانی یکسان و روابط متناسب مشابه با هم ترکیب می شوند.
پوشش بام
علف دریایی علف های دریایی مورد استفاده برای ساخت و ساز جلبک های وحشی مانند جلبک های دریایی با برگ های بزرگ هستند که در دریاهای کم عمق 5-10 متری رشد می کنند. بسیار انعطاف پذیر بوده و به دلیل داشتن آب نمک و صمغ زیاد در برابر حشرات، کپک زدن و سوختن مقاوم است. یک خانه علف دریایی به بیش از 70 فرآیند نیاز دارد که همه آنها دست ساز هستند. استادان محلی آشنا به این صنعت برای راهنمایی در ساخت خانه علف‌دریایی آورده شده‌اند که پنج مرحله را دنبال می‌کند: آماده‌سازی، ساخت پیش‌مخاطب، کاهگل‌کردن شیب، آب‌بندی سقف، پاشیدن آب و تسطیح زمین، انعکاس ویژگی‌های منطقه‌ای در آنها. فرم اصلی
دیوارهای بنایی
دیوارهای بناهای حفظ شده ظاهر اصلی ساختمان ها را حفظ می کند، یا به صورت دیوارهای آجری در بالا و دیوارهای سنگی در پایین و یا دیوارهای سنگی کامل از بالا به پایین. قسمت های جدیدتر بنا برای حفظ یکپارچگی حیاط دارای دیوارهای سنگی اضافی هستند. عناصر منظره تا حدی از صفحات فولادی زنگ‌زده و پانل‌های فولادی ضد زنگ خاکستری تیره ساخته شده‌اند تا حس دست‌ساز را با حس صنعتی ایجاد کنند. دیوارهای سنگی از رنگ قرمز جزیره ای سنگی تولید داخل ساخته شده و در دو نوع درز مسطح و درز نامرتب موجود می باشد. از نظر ساخت و ساز، آنها از برخی تکنیک های سنتی ساخت و ساز محلی پیروی می کنند که در دست استادان محلی است و تنها توسط یک نفر می تواند حدود یک تا دو فوت مربع در روز ساخته شود. در حالی که دیوارهای درز نامرتب دو تا سه فوت مربع هستند. این یک فرآیند زمان‌بر و کار فشرده است، اما راهی برای انتقال تکنیک‌های ساختمانی اصول طراحي هتل سنتی و مفهومی محلی از ساخت و ساز روستا است.
گچ
بری با سفال گچ سفالی در هر دو دیوار ساختمان قدیمی و جدید استفاده می شود که با نسبت 2:1 خاکستر سفید به خاک کوبیده شده و با استفاده از فناوری فرآیندی ویژه برای بازیابی بافت معماری دیوارهای گلی قدیمی طراحی شده و درخشندگی منحصر به فردی ایجاد می کند. کیفیت فرهنگی، با همان مصالحی که ساختمان‌های قدیمی و جدید را از نزدیک ادغام می‌کند.
04. مکان و مکان: ایجاد نوع جدیدی از حیاط در کنار دریای شمال
این طرح تمام 26 حیاط فعلی را در ابتدای طراحی بررسی کرد و پنج مورد از آنها را با کیفیت پایین برای تخریب شناسایی کرد. حیاط ها با هم ترکیب شدند، تخریب شدند و گسترش یافتند تا نحوه چیدمان واحدهای اصلی را تغییر دهند و با نیازهای اقامتگاه های مدرن مطابقت بیشتری داشته باشند.اصول طراحي هتل ساختمان اولیه 26 اتاق پس از تکمیل طراحی به 19 اتاق تبدیل شد. پشت بام 19 حیاط باقی مانده پس از دگرگونی، همگی به عنوان سقف خانه های علف دریایی ادامه یافتند و یک دهکده خانه علف دریایی کامل را تشکیل دادند.
فضاهای باز تخریب شده، حیاط های عمومی را تشکیل می دهند که به نام های حیاط آبی، حیاط چای، باغ بازی، استخر، باغ سلامت و باغ صحرایی نامگذاری شده اند. سه راه اصلی و شش حیاط شبکه ای با دسترسی آسان را تشکیل می دهند.
برای بهبود عملکرد هتل، ساختمان‌های عمومی و تأسیسات پشتیبانی را در اطراف حیاط عمومی و سایر فضاهای باز، مانند بار کتاب، رستوران، اتاق پارچه، توالت‌های عمومی و اتاق چای راه‌اندازی کنید.
درختان متنوعی در داخل سایت وجود دارند که بخشی از ویژگی مسکونی روستا هستند و حافظه عمومی را به همراه دارند و همچنین جزء مهمی از فضای سایت هستند و در طراحی حفظ می شوند تا منظره ای منحصر به فرد را در ارتباط با حیاطی که در آن قرار دارند و برای افزایش تمایز بین حیاط ها.
این سایت دارای اختلاف ارتفاع کلی 1.7 متر در جهت شمال به جنوب است. این طرح نمی‌خواهد شیوه‌های مهندسی مانند دیوارهای حائل را منعکس کند، بلکه تلاش می‌کند تا اختلاف ارتفاع را با استفاده از عناصر معماری جذب کند. اختلاف ارتفاع بین حیاط و خیابان با یک شیب ملایم حل می شود که با اختلاف ارتفاع ترکیب می شود تا با زهکشی سایت مقابله کند. اختلاف ارتفاع بین حیاط و خیابان با یک پله در جلوی دروازه و طرح محوطه سازی حل می شود و مقیاس مجاورت را تشکیل می دهد و فضای خیابان را غنی می کند و در عین حال تفاوت در تجربه حیاط را افزایش می دهد.
05. ریخت شناسی فضایی: انواع و انواع
حیاط خود تلاش می کند تا از طریق قوانین سازماندهی به تنوع شکل های سکونت با تغییرات کمتری دست یابد و ویژگی های خود را ترکیب کند تا گروه هایی از حیاط ها را با تفاوت هایی در یک نمونه اولیه واحد تشکیل دهد.
رستوران جدید، بار کتاب و چایخانه به عنوان فضاهای باز در داخل B&B، بر پایه واحدهای حیاط اصلی، با استفاده از ترکیبی مشابه با حیاط اصلی، در سه طرف محصور شده، با ضلع غربی که تا ورودی باز می شود، ساخته شده است. فضای B&B بخش جدید از سیستم دیوار پرده شیشه ای استفاده می کند که باز بودن فضا را افزایش می دهد و در عین حال از نظر مصالح با خانه قدیمی گفتگو می کند.
حیاط اول در اصل دو حیاط بود که هر دو سه لنگه شامل خانه اصلی با سقف شیبدار علف خانه دریا در ضلع شمالی و اتاقک های جانبی و جنوبی بود. این طرح، اتاق‌های جانبی خانه شرقی را حذف می‌کند و ورودی را در این سمت، نزدیک فضای عمومی در سمت راست قرار می‌دهد و حس محصور بودن حیاط اصلی را حفظ می‌کند و از نظر عملکردی فضای عمومی را در اتاق‌های ضلع جنوبی و شمال قرار می‌دهد. خانه به صورت دو خوابه
حیاط چهارم در غربی ترین ضلع ردیف دوم قرار دارد و به گونه ای طراحی شده است که نمای اولیه حیاط را قبل از ورود به خانه به عنوان یک مسیر محوطه سازی شده در خود حیاط قرار دهد. جریان مسیر از طریق مسیر محوطه سازی شده ابتدا به فضای عمومی در ضلع جنوبی و از طریق فضای عمومی به داخل حیاط داخلی قبل از رسیدن به اتاق خواب ها در ضلع شمالی است.
حیاط هفتم حاصل ادغام دو حیاط با ساختمان عمومی، چایخانه، در سمت چپ است. این طرح بخشی از جاده جلویی را گسترش می‌دهد تا یک منطقه باز واحد با جلوی اتاق چای برای افزایش سلسله مراتب فضایی، با دو اتاق خواب در ضلع شمالی و یک منطقه عمومی جدید در ضلع شرقی تشکیل شود.
طراحی حیاط یازدهم، واقع در بخش میانی، مسیر اصلی جلویی را به داخل حیاط قطع می کند و الگوی طولی اصلی را در هم می شکند. ورودی از طریق قسمتی از مسیر سنگی خاکستری روشن است که پس از آن یک مسیر از طریق یک پیاده رو به سقف مسطح منتهی می شود و مسیر دیگر از طریق دو پیچ و یک پیاده رو به داخل منتهی می شود و رابطه اختلاف ارتفاع در سایت را هضم می کند. . برنامه ریزی مسیرها و روابط چرخشی، تجربه قدم زدن در خانه سنتی را ادامه می دهد و عمیق تر می کند.

یجاد و بازیابی تالاب ها: از تئوری تا عمل چالش ها و فرصت های مربوط به ترمیم تالاب های آب شیرین و خورها در محیط های طبیعی ، کشاورزی و شهری در قرن آینده را توصیف می کند.
زیربنای مرمت ، ناشی از تئوری اکولوژیکی (آشفتگی ، پراکندگی ، جانشینی) ، برای فعالیتهای مختلف (بازیابی هیدرولوژی ، خاک و زیست محیطی) توصیف و اعمال می شود که برای بهبود موفقیت کوتاه مدت و بلند مدت پروژه های مرمت تالاب استفاده می شود .
مشکلات پیش بینی نشده ای که مانع تلاش برای ترمیم و حل این مشکلات می شود ، در این کتاب جامع مورد بحث قرار گرفته است که شامل پنج بخش و 13 فصل است که شامل مقدمه ای است که توصیف ویژگی های تعریف شده تالاب - هیدرولوژی ، خاک ، زیست محیطی ، نقش نظریه در هدایت جانشینی تالاب ، توسعه اکوسیستم به دنبال ترمیم ، و تمایز احیای تالاب ، مرمت و ایجاد ، ترمیم تالاب های مختلف خور و آب شیرین ، مطالعات موردی مرمت دهانه رودخانه و آب شیرین و ترمیم در مقیاس بزرگ ، و در نهایت ، آینده مرمت
ریحاً نظریه اکولوژی را به تلاش های بازسازی در انواع آب شیرین و رودخانه ها ، طبیعی ، کشاورزی ، مناظر شهری و اکوسیستم تالاب پیوند می زند
شامل مطالعات موردی مربوط به فعالیت های ترمیم در مقیاس کوچک و بزرگ و اطمینان از ارتباط افراد و سازمان ها است
موفقیت ها و همچنین عدم موفقیت در ترمیم تالاب های آب شیرین و رودخانه را به منظور یادگیری از آنها نشان می دهد
اطلاعات ویژه ای در مورد هیدرولوژی ، زیست زیست محیطی ، جانشینی تالاب ، توسعه اکوسیستم پس از ترمیم و جاد استراتژی های ارزشمند تجاری باعث تغییر ذهنیت موجود در مورد استراتژی خواهد شد. در اینجا پاسخی برای استراتژیست آورده شده است که می پرسد ، "صبح دوشنبه آینده چه کاری باید انجام دهم؟"

هدف این استراتژی ایجاد ارزش مالی است و رویکرد ارائه محور ایجاد استراتژی های ارزشمند تجاری ، یک چارچوب بدیع و عملی برای تعیین جهت استراتژیک فراهم می کند: انتخاب بازارهایی که باید به رقابت بپردازند و چگونه.

این کتاب:
* پیشنهادات فردی را بعنوان واحد اساسی استراتژی معرفی می کند - انتخابهایی که مشتریان در مورد پیشنهادات فردی انجام می دهند ریشه موفقیت مالی شرکت است.
* رویکردی نوآورانه و جامع برای استراتژی سودآور کسب و کار - طراحی هر پیشنهاد و همچنین مجموعه به طور کلی ارائه می دهد.
* توضیح می دهد که استراتژی برای همه مشاغل دارای پیشنهاد ، حتی کوچکترین ، نه فقط غول ها ، یک وظیفه است.

این کتاب ابتدا صحنه را تنظیم می کند و می گوید که هر پیشنهاد ارزش افزوده به یک استراتژی رقابتی نیاز دارد: باید موقعیت رقابتی برنده داشته باشد و از یک یا چند منبع برنده استفاده کند. این یک طبقه بندی غنی از چگونگی قرارگیری یک پیشنهاد در مقابل پیشنهادات و مشتریان رقیب را در اختیار خواننده قرار می دهد. در ادامه به برنده شدن منابع و چرایی نیاز پیشنهادات به آنها می پردازیم. سپس استراتژی شرکت ، یعنی مدیریت کل مجموعه پیشنهادات شرکت مورد بررسی قرار می گیرد. به دنبال این بحث در مورد پیامدهای مربوط به سازماندهی و ساختار دهی برای یک رویکرد ارائه محور به استراتژی است. سرانجام تمام جنبه های این چارچوب جدید که ممکن است با مقاومت روبرو شوند بررسی می شود.

ایجاد استراتژی های ارزشمند تجاریخواندن ضروری برای هر کسی که در طراحی پیشنهادات فردا مشارکت

تحقیق arzanproject.ir یک کتابخانه جدید: دستورالعمل های تحول روش هایی را فراهم می کند که فضای گروه کتابخانه شما را به مکانی مناسب برای یادگیری تحول آفرین تبدیل کند. ساختار این کتاب به عنوان یک کتاب آشپزی با مقدمه ای بر ایده ، و سپس دستورالعمل های مربوط به اجرای آن است.
در مرحله بعدی ، کتاب نکاتی در مورد چگونگی انطباق هر "دستور" با سایر نیازهای خاص ، از جمله انواع دیگر کتابخانه ها ارائه شده است. طرح سه رشته را دنبال می کند: فضا ، اجتماع و ارتباط. هر بخش شامل پنج عنصر حیاتی برای تبدیل فضاها است: ، سرگرمی ، تحریک ، ایمنی ، آزادی و شخصی.
از تهیه قهوه صبح ، تا یک برنامه کامل کتابدار شخصی ، این کتاب ایده های مفید و جذابی را برای یادگیری جاد مزیت سازمانی ارزیابی مهمی از مدها و مدهای موجود در تئوری مدیریت ارائه می دهد. این ضعف های استراتژیک برنامه های تغییر مانند مدیریت کیفیت جامع و مهندسی مجدد فرایندهای تجاری را آشکار می کند و توضیح می دهد که چرا بسیاری از شرکت ها موفق به "هدایت بازار" یا "مشتری مداری" نمی شوند.
بررسی نیروهای رقابتی جهانی و فشارهای بین المللی شدن که شرکت ها با آن روبرو هستند ، با نزدیک شدن به قرن بیست و یکم ، چالش های کلیدی استراتژیک را درک می کند.
ایجاد مزایای سازمانی: چگونه جهانی شدن سازمان ها را مجبور می کند تا به "شلختگی استراتژیک" خود بپردازند ، چرا شرکت ها به دنبال راه حل های "درمان سریع" برای مشکلات اساسی کسب و کار ، ابعاد استراتژیک برنامه های تغییر سازمانی ، نقش سرمایه گذاری های مشترک و اتحادهای استراتژیک در جبران کمبودها هستند در صلاحیت های اصلی
این مضامین اصلی در چارچوبی ادغام شده اند که راه حلهای متعادلی را برای بقای سازمانی و شکوفایی استراتژیک پیشنهاد می کنند.
بسیاری از ایده های این کتاب از مشاوره تحقیق نویسنده و تجربه توسعه اجرایی با سازمان های بین المللی
ایده های سرگرم کننده ، دمدمی مزاجی و کاربردی برای کتابخانه شما پیشنهاد می کند
یادگیری تحول آفرین را در کتابخانه های دانشگاهی و تحقیقاتی امکان پذیر و تشویق می کند
ایده های عملی را به سبک کتاب آشپزی ارائه می دهد ، دستور العمل هایی که می توانند به راحتی در سایت ها و موقعیت های مختلف استفاده شوند
بینش و ایده های مفیدی درباره انواع کتابخانه ها از جمله کتابخانه های دانشگاهی و پژوهشی ارائه می دهد

یجاد کاترینا ، بازسازی انعطاف پذیری: درسهایی از نیواورلئان درمورد آسیب پذیری و انعطاف پذیری درک منحصر به فرد و یکپارچه ای از طوفان کاترینا در منطقه نیواورلئان و پیشرفت به سمت آسیب پذیری در برابر بلایا و همچنین مسیرهای انعطاف پذیری را ارائه می دهد. این کتاب با بررسی روابط بین این دو مفهوم و نظریه ، درک آسیب پذیری و انعطاف پذیری را ادغام می کند.
دانش فاجعه در رشته ها و مشاغل متنوع با نویسندگان مددکاری اجتماعی ، بهداشت عمومی ، سازماندهی جامعه ، جامعه شناسی ، علوم سیاسی ، مدیریت دولتی ، روانشناسی ، مردم شناسی ، جغرافیا و مطالعه دین در این کتاب گردآوری شده است. سردبیران دیدگاه های ماهرانه و ماهرانه ای در مورد کاترینا ارائه می دهند زیرا آنها در نیواورلئان زندگی کرده و کاترینا و بهبود را تجربه کرده اند. درک بهتری از مراحل بازیابی و بازسازی فاجعه نیز ارائه شده است و این مراحل فاجعه حداقل در ادبیات مدیریت فاجعه و مدیریت اضطراری بررسی شده
ندین رشته را ادغام می کند تا بهبودی طولانی مدت از بدترین فاجعه غیر تروریستی در تاریخ ایالات متحده را مطالعه کند
با حداقل یک مشارکت کننده در هر فصل که در نیواورلئان زندگی می کند ، یک دیدگاه محلی را فراهم می کند
تئوری و کاربرد آسیب پذیری و تاب آوری را بررسی می کند
یژگی های برنامه های سواد اطلاعاتی را نشان می دهد که بهترین روش ها را نشان می دهد: یک راهنما. ایجاد و نگهداری یک برنامه آموزش سواد اطلاعاتی در قرن بیست و یکم یک راهنمای عملی و واقعی برای ایجاد گام به گام یک برنامه آموزشی و همچنین چارچوبی برای بررسی ، ارزیابی و به روزرسانی برنامه های موجود در اختیار خوانندگان قرار می دهد. هر فصل به یکی از جنبه های اصلی دستورالعمل های ACRL متمرکز است. تحقیقات فعلی ، شواهد حکایتی و ابزار پشتیبانی و ابزارهای لازم برای شروع یا تقویت مجدد یک برنامه آموزشی را در اختیار خواننده قرار می دهد.

این کتاب با قرار دادن سواد اطلاعاتی در متن برنامه آغاز می شود. سپس چگونگی بررسی برنامه فعلی و نحوه تهیه و اجرای برنامه برنامه را شامل می شود. فصل های بعدی به پشتیبانی اداری و نهادی اختصاص دارد. ادغام برنامه درسی و همکاری دانشگاه ؛ دانشجویان حال و آینده؛ آموزش برای حرفه ای اطلاعات؛ بازاریابی برنامه و اطلاع رسانی؛ ارزیابی و روندهای آینده. سرانجام ، این کتاب با خواندن خوانندگان خود برای بررسی وب برنامه آموزش سواد اطلاعاتی عملی و مقیاس پذیر بر اساس پیش نویس ACRL 2011 برنامه های سواد اطلاعاتی که بهترین روش ها را نشان می دهد ارائه می دهد
بازتاب بورس تحصیلی و تمرین فعلی است
شامل برگه های نمونه ، الگوها و ابزار ارزیابی است

حدت شما را هر چه بیشتر به رویای "نویسنده یک بار ، هر کجا مستقر کنید" نزدیکتر می کند. با داشتن قابلیت های چند پلتفرمی ، می توانید دسک تاپ ، وب ، دستگاه های تلفن همراه و کنسول ها را با استفاده از یک موتور تکامل هدف قرار دهید. جای تعجب نیست که یونیتی به سرعت به موتور شماره یک بازی موجود در آن تبدیل شده است.
تسلط بر وحدت در بازار رقابت به طور فزاینده ای از رقابت که چابکی انتظار می رود کاملاً ضروری است ، با این وجود یافتن آموزش های عملی تقریباً غیرممکن است.
ایجاد بازی با Unity و Maya به شما یک راه حل پایان به پایان برای توسعه بازی Unity با مایا می دهد. این کتاب که توسط یک پیشکسوت دوازده ساله صنعت انیمیشن و بازی های سه بعدی و استاد انیمیشن سه بعدی نوشته شده است ، شما را گام به گام در مراحل توسعه یک بازی کامل از ابتدا - از جمله کدگذاری ، هنر ، تولید و استقرار - پیش می برد.
این راهنمای قابل دسترس ، نقطه ورود "غیر برنامه نویس" به دنیای بازی سازی را فراهم می کند. توسعه دهندگان مشتاق با تجربه برنامه نویسی کم یا بدون تجربه ، توسعه شخصیت را در مایا ، اسکریپت ها ، رابط ت داغ است! این موتور شماره 1 بازی است که در آن وجود دارد و دنیای بازی را غافلگیر کرده است. یافتن اسناد و مدارک دشوار است. کانون امداد و نجات است. وحدت را از ابتدا بیاموزید. یک بازی بدون دانش قبلی از برنامه نویسی بسازید و یک بازی سرگرم کننده بسازید.
- معتبر - نویسنده ، آدام واتکینز ، پیشکسوت 12 ساله و نویسنده چندین کتاب و بیش از 100 مقاله در مورد انیمیشن سه بعدی است. شاگردان وی برندگان جوایز و جشنواره های متعدد انیمیشن ملی و بین المللی هستند. با استفاده از این تجربه ، بینش خوبی در مورد بهترین روشهای یادگیری هنر 3D و مفاهیم بازی به دست می آید.
- قابل دسترسی برای همه کاربران Unity (هنرمندان و برنامه نویسان) - نویسنده از یک زمینه هنری می آید. او سالها قبل از کار در بازی ها انیمیشن ساخت. این یک نقطه ورود "غیر برنامه نویس" به دنیای بازی سازی فراهم می کند.
- کامل - این جلد دستورالعمل هایی را از ابتدای بازی تا تکمیل و تحویل ارائه می دهد. ایجاد و صادرات سه بعدی شروع می شود ، اما عملکرد و تحویل کاربردی ، کتاب را کامل می کند. در طول کتاب ، خواننده با استفاده از مایا (از جمله شخصیت ها) دارایی های سه بعدی موثر و کارآمد را از ابتدا ایجاد می کند. سپس ، از این دارایی ها برای ایجاد یک بازی عملکردی همراه با اسکریپت ها ، رابط های رابط گرافیکی و تعاملات شخص اول و سوم استفاده کنید.
وب سایت --Companion شامل: نسخه های اصلی تصاویر ، تمام پرونده های تکمیل شده از آموزش ها ، پیوندهای